为什么她在这？她在这站了多久了？她在这儿做些什么，想些什么？是否在仰望星辰，是否在思念某个人？她只是今晚如此，还是夜夜皆然？

李晋眯着眼，仰头望天，寻找着漫天繁星，想要找到林悦瑶凝神遥望的那一颗。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？

不知为何，这句诗跃然于脑海中。李晋只觉胸口有一点隐隐发痛，可是却又不知道为什么会痛。茫然中，这一点疼痛逐渐扩大，数个呼吸后竟然痛彻心扉。

李晋心知这是因为心气郁结而导致经脉堵塞，真气不畅，便马上排开杂念，立在原地调息。

忽然间，那晚他与张继学的问答不知从哪个回忆的通道进入了他的意识当中。当时他问道“师伯，小说里总说，天道无情，修士若想修炼有成，就要消除七情六欲，才能接近天道。可是我总觉得，你和师父都是感情很丰富的人，这是怎么回事呢？”张继学回答说：“圣人同于人者，五情也。异于人者，神灵也。练气，神通，金丹，再往上才是神灵。如果你能自己把这个问题弄清楚，那么从练气境直到神灵境之间对你而言再无瓶颈了。”

对张继学的回答，李晋事后去问了下百度，“圣人同于人者，五情也。异于人者，神灵也”这句话应该是出自魏晋时期的天才玄学家王弼。原文应是“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”

这句话应该怎么理解呢，如果翻译成白话文就是，圣人照样有喜怒哀乐，圣人胜过众人的只是“神明”。因为圣人的五情与众相同，所以遇到重大悲喜事故时，圣人的情绪也会有相应的反映。只因为圣人能体验“自然”而贯通“无”的道理，所以不会因此丧失理智而有过分行动。如果仅仅因为看到圣人不被感情牵累，便谓圣人没有哀乐之情，那就大错特错了。

李晋觉得自己能理解其中的意思，简单来说就是圣人也是有七情六欲滴，只是圣人呢比较聪明，看得开，不会被七情六欲困扰。

然而问题是，张继学的话中，将原文改了一个很重要的字：即将“神明”改成了“神灵”。

这是纯粹为了将这句话适应修士的“神灵境”而做的改动，而实际意义没有变化吗？可这句话能够理解、甚至能够做到的人都有很多，凭什么能够“把这个问题弄清楚，那么从练气境直到神灵境之间对你而言再无瓶颈了”？

或者，张继学只是借了这句话来表达另一个意思，用“神灵”取代“神明”表达的其实是一种更深远的含义？

还有，原文是“茂于人者神明也”，意思是圣人比人厉害的地方，就是“神明”。张继学的话是“异于人者神灵也”，意思是，圣人与人不一样的地方，就在于“神灵”。

这是单纯的口误吗？还是说这是一个很重要的区别？“神灵”是圣人（天人阶高手）才有的，而普通人没有？

这该死的“神灵”究竟是什么？我好想快点得到！这样就不会因情所伤，因情所恸！

李晋调息了一阵，直到日出东方，才恢复了一点元气，胸口的疼痛也消除了。于是他下山，直接打的士去了林情的练功房，进门后扯了块地毯往身上一裹，倒地就睡。

睡了两个小时后，李晋被闹钟叫醒，只觉饥肠辘辘，浑身上下半点力气也没有。头脑仍处于混沌的状态，现在他最大的心愿就是继续用地毯蒙着头再睡一分钟……可是一想到张继学和吴轻蔓的要求，他还是咬咬牙，硬撑着打电话叫了外卖，便静静地坐着恢复元气，一边规划接下来一天的安排。

时间紧迫，这阵子练剑得搁置了，李晋决定上午先修炼一阵真元，下午再参悟一下法术，3点前赶回云麓宫继续学习仙文。

一想到学习仙文，李晋仍心有余悸。可是比起看到林悦瑶时的那种心痛，李晋宁愿选择前一种。心理学说，“心理是人脑的机能”，可李晋觉得心真的是一种独立的功能。因为精神上的痛，远远比不上心里的痛！

这时，左腕上的大庶长之镯似乎在昭示着自己的存在似的，又灼热了一下。李晋低头查看，只见“攻”“纳”“取”三个字上散发着淡淡的黄芒，似乎在提醒自己收获的时节到了。

昨晚因为苏珲的事刺激到了张、吴两位老师，他们顾不得旁观李晋开启大庶长之镯，直接令李晋投入修炼之中。

现在一晚上过去，压抑住的好奇心又涌了上来。夜长梦多，不如现在就将大庶长之镯开启，说不定其中有能帮助修炼的好东东呢？

李晋只犹豫了片刻，便下定了决心，真气流转，手指向“取”字上按下去。

（好困……各位晚安）</dd>