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第七百五十七章象棋文明

人类任何一样东西的发明、创造、完善，不但与其发明地的政治、科学、文化、哲学、习俗和思维方式等有密切关系，而且会自然而然地将这些特性呈现出来。象棋作为中华民族一项特有产物，它势必一方面是中国文化智慧的结晶，一方面又能充分地发挥自身的优势，形成自己的特点，而独具一格。象棋之所以数千年至今不衰，就是由于它既有一个无限的创造空间，又有着独特的、广博而奥妙无穷的文化内涵。大体说来，象棋与中国文化的结合是沿着三个方面进行的，即象棋的知识化、艺术化和社会化。

一）知识化:象棋从原始棋脱化出来时，正面临着一个民族文化发展、形成的社会。就目前的资料来看，中国传统文化的雏形可从《易》中体现出来。《易》学在中国，可谓源流渊远，若从传说中的伏羲画八卦算起，至今有五千多年之久，几乎同我们中华民族的历史同时起步。古有三易《连山》、《归藏》、《周易》。今只存《周易》。《易》学是春秋以前中国文化的最高表现形态，它的发展，反映着当时的社会经济、文化的进展过程。象棋在这种文化背景下发展，充满《易》理是再自然不过了。当时的“六博”，棋法单一，但它的投箸行棋与《易》的揲蓍——“挂一以象三”是一致的，即谁投箸赢，谁就获得“天地人”三才，行棋必然“光明正大”，为“正义之师”。所以六博的棋法，谁投箸赢得多，谁就易取胜，还保留着《易》的“唯心”原理。由于象棋的象征特性，它极易吸纳所处时代的知识精华。但它又非死搬照套。曾有一种“灵棋”，置棋十二枚，几乎照搬《易》的方法，每四枚为一组，分刻上、中、下三字，占卜的时候分四次投掷，每次都得到上、中、下的一种组合，最后将四次得到的结果放在一起，来预卜吉凶。切合是切合《易》了，却远离了棋的灵性，而流于刻板。最终是没被大众接受，只成为占卜的工具，随着孔子著《易经》，灌之予较为丰富的哲学内容之后，人们对《易》有了全新的认识。因此，人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”。首先，塞戏以尊重客观规律出发，摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”作法;其次是溶进更为丰富的《易》学原理和儒家的哲学思想。正如汉边韶的《塞赋》叙道:“始作塞者……制作有式:四道交正，时之则也；棋有十二，吕律极也;操厥半，交爻列也;赤白色者，分阴阳也;乍止乍存，象日月也；行必正直，合中道也;趋偶方析，礼之容也;迭往迭来，刚柔通也;周而复始，乾行健也;局平方正，坤德顺也……”说明塞戏不但把《易》的四象、六爻、阴阳、乾坤、刚柔等内容揉了进去，还把儒家的仁义、德、礼、中庸等哲学精华吸收了。

而诸子百家中，较有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的内容，都不同程度地充实了象棋。如道家的“无为无不为”，使棋子变得更为微妙、含蓄;兵家的军事谋略，使象棋富于奇诡、变化难测;名家形而上学的逻辑体系，其“指者，天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也”，说明“指”不仅是独立自存的，而且不依靠物，可以转化为物，从理论上进一步印证并深化了象棋的内含:即同是一付象棋，却可以同时象征许多事物。像车，你可以把它当作战车，又可以当成潇洒的人物。

从尧舜制棋，孔子倡棋，屈原在《招魂》篇中把象棋当“国宝”来赞誉，到后来班固、边韶、汉成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等对象棋的积极参与及高度评介，我们可以看到，象棋不仅被当时的最高知识阶层认可、介入、钻研，而且最高统治者也把当作宠物，不敢小觑。明太祖朱元璋是象棋一流高手，也因此深知象棋具有“经国用兵”的丰富内容，害怕朱家的江山不稳，便严禁国人下棋，将下棋列为“杀头之罪”。由此可见，象棋被知识化之后，本身就像一片知识的海洋。

二）艺术化:象棋寥寥三十二只子，便深藏着中国文化丰富的意蕴，无疑是体现了传统文化、语言的艺术精华。《易》辞的简约、精致;先秦文学语言的精炼、深刻；诸子百家学说的以一当十、字简意深的艺术手法，对象棋棋子多少的设置，当是极有启发，并被吸收了的。秦汉前后的书法、绘画、建筑的精美，则促使象棋去寻求、完善自身的形体美。如棋枰的对称美，棋子摆布的建筑美，行棋运子形成的书法的空灵美，无不体现着艺术的韵味。至唐宋诗词、元曲杂剧、明清小说的兴盛，使象棋的阴阳、刚柔、对立的矛盾冲突哲思增添了新的内容。它的开、中、残局，犹若诗词的起、承、转、合，戏剧的呈现、发展、高潮、结局;对局的突变、惊险迭出，如若小说曲折的情节，悬念的设置。而戏剧、小说对人物的塑造，则使象棋各子具有不同的性格:既有正气凛然的车，浪漫空灵的炮，亦有刚柔并兼的马，忍辱负重而勇于自我牺牲的兵卒。

任何一门艺术，都是含蓄的，人们只有通过细细的品味，大胆的联想，心身的融入，才能悟到它丰富的美。象棋亦然。所以说，象棋是动的诗，静的画，一个艺术化了的人生舞台。

因她是艺术化了的舞台，我们体味到的就不是像五子棋、六子棋那样简单的搏杀快感了。当我们打棋谱，或看高手下棋，我们就可以看到:有的行棋豪放，无一子不像汹涌的大潮，不像奔腾的马，仿佛李白的“银河落九天”，令人心胸澎湃，大气盎然;有的行棋细腻，宛若丝丝春雨，一层一层地为你露出“春天”的真容;有的刚柔并济，既为你开出花的柔美，又为你展示雪峰的冷峻，使你如感受着有甘有苦的人生。因其艺术的丰厚，我们时常都可品味到其诗般的棋韵，画般的意境，书法般的流畅自然。

三）社会化:中国象棋丰富而雅俗并存的内容，使它易于走向社会，被广大民众接受，和社会生活打成一片。这一是得助于先秦以前的社会开明，人们的思想、感情比较活跃、自由，出得真言，流得真情，不像封建社会那样禁锢。从《诗经》里的爱情诗，直斥帝王、高官、贵族的讽刺诗，以及对自由的鸟的赞美诗，我们都可体味到那时活跃自由的民风。二是诸子百家为了宣传自己的学说，都采用最浅显易懂的语言形式，来表达自己深奥的哲学思想，无疑也促进了象棋的向通俗化、社会化的发展。

可以说，在没有电视、电影等现代化娱乐用品的时代，象棋则是千家万户娱乐的道具，它的普及性，它的男女皆宜的特色，无疑是别的品种所不能比拟的。更因它不是给人被动地接受，而是让人直接参与，自娱自乐，常常给人一种创造的新奇，使人获得的美感层出不穷，每时每刻都充满新的愉悦，从而使它保持一种永恒的魅力，深入人心。另一方面，由于它的象征特性，能充分地寄寓人们的理想、追求，也就很自然地社会化，充注着平民百姓的思想。如兵卒的吃帅捉将，体现着“在生命面前人人平等”，“在得道登天，追寻人生最高境界的路上人人都有机会”的人文意识。而且，象棋本身，亦呈现着一种社会模式，它的将、士、象、车、马、炮、卒的设置，犹如社会划分的上、中、下三个阶层，各自的职能、威力有着明显的区分。俨然是一个浓缩的人生社会。使人觉得棋如人生，而且是一片可以使人尽情释放自我的自由天地。所以，当象棋进入社会后，自然地就成为人们精神生活的一部分，难以分离了。

综上所述，我们可以看到，象棋和中国文化相结合，发展是多方面的。一方面是与中国的《易》、哲学、科学、兵法等相结合，而向知识化发展，使象棋具有丰富的文化内容;一方面与中国的文学、绘画、建筑、书法等相结合而向艺术化发展，使象棋充满迷人的艺术魅力。一方面与中国人的人生理想、精神世界相结合而向社会化发展，使象棋与中国社会密切相联。这三个方面，不但使象棋成为中国文化不可分割的一部分，甚至可以说，象棋，就是中国文化的符号、缩影。

我们相信，随着对象棋文化不断的深入研究，它必将被越来越多的人认识、理解、接受;随着象棋进一步与人类的先进文化相结合，它必将一如既往地敞开宽阔的胸怀，去寄寓人类的共同理想、进取精神，为人类添一笔独特的精神文化财富