你的污秽的，永远只是虚名而已。

纵然佛之虚名被尔等污秽成一堆臭狗屎又何妨？

我在乎的是佛之真实，而非佛之虚名。如果你的魔子魔孙窃了我佛之虚名，我就把佛法改成龙法、民法、自法、甚至是魔法，继续实践宣扬我的教法，引导世人推翻你魔子魔孙的假佛法。你天魔不肯做的我去做，你天魔不肯救赎的我去救赎，你天魔不肯怜悯的我去怜悯，只要有人愿意实践佛之实，我的教法就会长存世间。

教法名字唤作佛或者魔，皆不能沮丧我的意志。

佛法固然湮灭了，我的教法却能永远长存。

简单来说，解决方案就是从群众中来到群众去。社会主义国家不见得真社会主义，民族主义国家不见得真民族主义，民主国家不见得真民主，自由国家不见得真自由。从古至今，不知有多少圣贤创造的美好词汇，都被被魔子魔孙们污名化，它们举着美好词汇行恶进而把玷污美好词汇，他们披着袈裟宣扬魔说，让世人以为佛陀都是天魔。

可是啊，这世间最珍贵的美好绝不是这词汇那词汇，而是美好词汇最初象征的“佛之真实”。

你能把“以德报怨，何以报德”虚伪篡改成“以德报怨”，却无法摧毁“以直报怨”的朴素道德观。

佛法污名化，就任由它污名化吧。

魔子魔孙能够玷污词汇，却不能玷污真实。

你能把佛陀曲解成恶魔，却无法佛陀最初象征的美好。

那些最初象征的美好，才是真正的佛法，才是我真正的教法。

只要愿意持我教法到世间去，佛陀必将诞生，继而横扫一切坐在庙宇里穿着袈裟的魔子魔孙。

以上，即是佛陀的智慧。

六世断断续续历练，魏东生早就渐渐有了这样的觉悟，否则他早就被一群血脉后裔气死了。魏东生也愿意这样实践理想，脱掉“高祖皇帝”等袈裟，去世间弘扬他的教法。

可是，这些事请，自古以来都说易行难。魏东生说一句不怕魔子魔孙污秽容易，可真遇见了方方面面几乎众口一词的曲解，谁都会郁闷泛起疲惫感。再者，只要无法克服时间阻遏，如果死亡一次，教法被曲解一次；死亡二次，教法被曲解两次，这条救赎之路何时才是头啊？

所幸，魏东生已然间接长生不老。

不必追随者茫然探索真知，魏东生即可一遍遍传播自己真正的教法，而后结合实际予以修正。

这才是长生之美啊！

完善我的理念，洗涮我的理念，永存世间某角落。

从此，不必害怕魔子魔孙穿上袈裟毁我佛法，也不必害怕庙宇聚集一堆魔子魔孙。

佛陀在，佛法就在。

我在，教法就在。

魔子魔孙能够污秽我的袈裟和庙宇，却无法抵挡我在世间建立的新庙宇和新袈裟。

投资教育，就是魏东生的教法。

一所又一所学校，就是魏东生的庙宇。

基础教育建设是魏东生的扬声器，它能引导一代又一代人朝向未来奔跑；抽取魏和商会利润建设的一所又一所学校，则恰是魏东生挑选同行者的最佳场所。有了一群又一群相似理念的同志，魏东生才有力量推翻一尊又一尊假佛，在世间一次又一次复兴他的教法。

魏东生学习感悟暂且说到这里，镜头回到毛尚并发起魏赵战争。

毛九忠逝世之后，魏赵战争局势顷刻逆转，毛尚并不得不以积极防御策略应付邻国包夹。魏赵战争局势逆转期间，同样得益毛九忠庇护的鲁豫共和国，也迎来重大转折。

1618年，鲁豫共和国内阁首辅范必克突然病逝。经过紧急磋商，范必克嫡系决定推举范必克嫡长子继承内阁首辅职位，共和国体制陡然蒙上血统继承阴影。范必克嫡长子才二十五岁，又无甚杰出政绩，如果共和国体制真能任贤任能，怎会轮到他来做首辅？奈何内阁派系混乱如麻，除了范必克嫡长子，选谁都难服众。

可惜，范必克嫡长子也不能服众。

如果还是血统继承，共和国旗帜还有必要？

如果要求我效忠新主，我为何不继续效忠法理更强的旧王室？

鲁豫共和国霎那间舆论混论，蛰伏多年的保王社迅速活跃起来。范必克嫡长子继任不满一月，边疆某军将就宣布效忠旧藩王魏道乾，并统领大军返回王都济南府，就地解散建国才十年时间的鲁豫共和国。

鲁藩传国到道字辈，连续四任国王都是兄终弟及。1608年济南盟约之前，魏道乾哥哥狼狈冒雨出逃，旋即感冒病逝。1609年，魏道乾把哥哥埋葬在河南行省和湖北行省交界处的荒山，饥困交加背景下仓促继承王位，是以特别憎恨以范必克为代表的内阁社乱贼。魏道乾解散鲁豫共和国复辟，先把范必克尸体挖出来鞭尸，而后吊到城门前暴晒，恶狠狠咒骂：“这就是乱贼的下场。”（未完待续）