“洞山问僧：世间什么物最苦？僧云：地狱最苦。山云：不然，向此衣线下不明大事始是苦。能明大事，即无地狱因，故地狱未为苦，而不了自心最为苦。想明大事，就要努力精进，不要悠悠忽忽，兀兀度时。白天应缘，遇事要做得主。白天能作主。梦中才作得主，以至病中作得主，则临命终时才做得主。这几样作得主，是由平常能强作主宰而来的。能强作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了。悟道不难，总要生死心切，具长远坚固向道之心，至死不退。今生能不退，虽未悟，来生再努力，何有不悟之理？”

别说病中、临终作主，就是梦中作主，哪个能够做得到呢？你能够想梦见什么就来什么吗？如果这样，弗洛伊德也拿你没办法分析了。

“楞严经二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心。病来知念生死，病好道念就退了。所以楞严经说：凡夫修行如隔日疟，病时有道，病退无道，无明起时如疟，退则好人。故要努力精进，生忏悔心、坚固心，不要今日三明日四。修行要一门深入，一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。欲想佛法兴，除非僧赞僧。互谤，是佛法的衰相。佛子专心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔裴修丞相。送子出家。子是翰林，拜沩山佑祖，名法海。”

这是一段历史，我也读过，裴家几代高手，在唐代历史上，不仅对政治对社会，而且对佛教，都有巨大的贡献，像这样的家庭，尽管中国有几千年历史，也是很罕见的奇迹。

“沩山训以警策箴云：衣食难，非容易，何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金店内。沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天，他挑水挑得太累了，心里说：和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。回来时，沩山老人问他：你今天说什么话？法海答曰：没有说什么。后来沩山老人揭穿他心里的话，并说：老僧一打坐，能消万担粮。所以出家人不管你出身怎样富贵，到了佛门，就要放下一切，专心向道，才算是本色禅和。”

自我检讨一下，人家贵为翰林，且是宰相公子，如此高贵生活的人，到佛门做一普通学僧，过着比农民还要苦的生活，我们对比，有什么值得骄傲的呢？放下世俗心，我不过赚了两个小钱，万师兄不过当了个教授，根本没资格得瑟。

“过几天你们有人就要参加打七了，你们要认真修行，祖师讲：修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一斋休。你们自己该知道用功，不管吃饭、吃菜、吃稀饭、饮开水，都是修行办道。惠明禅师说：如人饮水，冷暖自知。吃饭喝水只有我自己知道，要是不知道，一天到晚想这个想那个，六根门头自己不知道自己在干什么了。”

果然是为了几天后的事打基础，估计下面的话，更有针对性。

“过去祖师开悟是很容易的事情，他们用功一心一意，没有妄想，真真正正一天到晚观自在菩萨，观看自己是怎么样子。六祖菩萨老远从广东到黄梅，一心要学佛，不怕辛苦跑了两个月，由广东到湖北要经过江西，他不是为名不是为利，也不是游山玩水，目的是寻求如何了生脱死，如何作佛。你们现在胡闹好玩，读书不知为谁读，有的想博取名闻利养，出了名将来当法师，名利双收。当个法师又如何，生死不了当什么也没用。”

这恐怕是批评某些出家人吧，今天这种贪求名闻利养的和尚太多了，甚至还有很多假和尚，我在重庆就碰到过。

“做皇帝也没有什么用，三宫六院累死了，又没有自由，皇宫内外总有很多人保卫着他。你们到过故宫没有？故宫四周建有一层很高的围墙，围墙里有御林军，戒备森严，外边有一条河，团团包围着，叫护城河，周围还驻有军队。唐朝唐太宗这一代，人人都为名为利，你争我夺，你死我活，皇宫里面造反，皇帝有几个兄弟，哥哥欺负弟弟，弟弟反抗哥哥，一天到晚想做皇帝，连父亲都杀掉，自己做皇帝没做多久又不行了。”

没几个传统中国人，不想当皇帝的。起码也想当个贵族，至少是地主吧。这是中华文化留下来的包袱，最大的坏处，是从内心中，不认可人格的平等性，是阻碍中国现代化的最大文化障碍。

“出家人不为名利，不为衣食，安贫乐道，所谓粗茶淡饭腹中饱，随身披件破衲袄，只要自己找到本来面目，了脱生死，阎罗王也奈何不了你，捉不到你了。金碧峰禅师被阎王遣派小鬼捉拿，他还有一个妄想没有消除，所以被小鬼捉到了，后来把妄想全抛掉，什么最好的东西都不要，这样小鬼就找不到他了。我们用功，心里一定要万缘放下，寸丝不挂，稍有不清静，有一点点妄想，功夫就用不上了。”

这有点神话，不知真假，或许仅是一个传说，杂比喻经也充满了各种这种故事。

“人命在呼吸间，不要认为自己年青，寿命还有好长，那就大错特错了，病痛无常，生死是随业，是一种果报。真正用功的人，病也好不病也好，死也好活也好，都不管它。你怕什么呢?只怕你不用功，如果真正用功，求菩萨都有感应。当然，我们出家是为了生死，不是为求菩萨保佑，菩萨保佑亦只能保佑你消一点业障，多活几天，但不能保佑你长生不死。不死得靠自己，不生不死就是佛。”

感应，菩萨的感应？我突然脑袋一热，我所看到的，三次仅我一人看到的，那个中年女人，是不是？不敢想。

“六祖说：前念不生，后念不起，不生不灭是佛。一个有形有相的不可能不死，这个色壳子总有一天会死，朝闻道夕死可矣。释迦佛要死，这么多祖师也要死，只要自己用功，生与死都不可怕，只怕不用功，死起来痛苦。香港某法师，我看他死起来很可怜，好像鸡鸭被割，放在地上挣扎，脚乱弹，翅膀乱扑，死得那么惨!死得多可怜啊!两只脚和一双手总在弹弹弹，还没有了生死，没有把握，有把握的人，要死就死，不死就不死。”

超脱生死大关，是学佛的目的。但这事真的存在吗？

“庞居士两口子，有一儿一女，庞居士参马祖悟了道，家里钱多不给别人，说钱害人，挑了倒到河里去。过去的钱是金锭、银锭、珠宝，一个金锭约一两，他把那些东西全倒到河里，就在衡阳旧桥那个地方，什么全银玉器通通都不要，倒光了。自家怎样过生活呢？在山上砍些竹子，编扫把子卖过活，儿子耕地庄稼。儿子不结婚，女儿不嫁人，四个人就这样过生活，他们全悟道了，看透了，看空了，知道身体是靠不住的，两口子说：修行了生死，确实难难难!难到什么程度呢？好像油麻往树上摊，如何摊得上呢?修行真是很难!很难!”

庞居士的例子很多，居士中伟大的修行者。这一次，老和尚被讲那些神秘的东西，仅从具体事实讲，反而更为亲切。

“我们现在难不难呢？这么多天也在听法打坐，问一问自己有没有消息，参念佛是谁参上没有?话头弄明白没有？看住没有?看不住就打妄想，跑出去充壳子，是没有功夫的，如有功夫，打你也不出去。所以难呀！你们自己讲难不难？能不能有把握？把这个话头捉住不放手，好像猫捉老鼠，猫到了晚上就坐在那里不动，等老鼠出来，什么妄想都不打，只要老鼠一出来就抓住了，它就是一条心想着老鼠，不想其他的。人如果一心想了生死，就一心想着话头，把它紧紧看着，不敢打妄想，一心一意以猫捉老鼠的精神来用功,妄想一出来，就马上察觉，马上把话头提起，妄想就没有了，稍许松弛,妄想又来了，所以千万不能松弛，看到后来，看着看着就入定了。禅定禅定，要静要清净，看住了什么昏沉也没有，什么妄想也没有，一心定在那里，动也不动，天倒下来了也不怕，猫捉老鼠就是这个精神，聚起精神看着老鼠。”

这是个著名的比喻“灵猫捕鼠”，是对看话头时心理与精神状态的比喻。

“到时你们打七时，会有法师讲话。你听它干什么?讲得天花乱坠也不要管，只管参念佛是谁，看准话头不要让它跑了，话头不在妄想就来了。猫坐在那里如果不留心，就给老鼠跑掉了；母鸡孵小鸡也是一样，母鸡在窝里，用翅膀遮住鸡蛋，不遮住没有暖气，鸡蛋内部不起作用就不能成小鸡，小鸡在蛋中成熟了，在里面啐，母鸡一心孵小鸡，听到小鸡在里面啐壳子，就在外面帮忙啄，蛋壳就啄穿了，小鸡就出来了。如参话头，参参参，看住了，成熟了，用功用到十分火候之时，被班首师父拿香板劈啪一下就开悟了。那时候，云居山一板打下去，开悟了十八位，那么厉害!你们别以为开玩笑，你真是用功用得寸丝不挂，万念皆空，给香板啪地一下就开悟了。如果你不用功，把香板打烂了也没用，这都是看你用不用功的问题。”

悟了十八位？真有这事？我第一次听说。如果是这样的话，打七还真有神奇的功效呢。

“老和尚怎样开悟的?他用功用得明明朗朗，护七师倒开水，他拿着杯子，手伸出来，护七一不小心，把开水溅及他手，手一松，杯子掉在地上，一声破碎，顿断疑根，豁然悟道，即说偈：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。用功得力的时候，正巧恰到好处，一下子触到就开悟了。有本事的监香师父可以帮你开悟，你正在带劲用功，自觉身心不在时，给香板啪地一下就开悟了。但监香师父是要有本事而不能随便打，所以说‘禅堂里的香板下出祖师’，一香板打下去，打得你满天云散。”

有人听到竹节响开悟，有人听到别人一声“苦啊”开悟。著名的虚老，听到杯子掉地上开悟。估计，是不是后来有和尚，故意砸杯子的？又多了几个烫伤？